东汉时，学者许慎想将自己所著的《说文解字》一书呈献皇帝，但当时他已久病不起，于是令儿子许冲来做这件事。许冲在建光元年（公元121年）9月给汉安帝上了一道表，即《上＜说文解字＞表》。
许冲在表中表达完献书的意思后，末尾有这样几句：“臣冲诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪，稽首再拜，以闻皇帝陛下。”
皇帝答复：“召上书者汝南许冲诣左掖门外会令，并赍所上书。”十月十九日，中黄门饶喜以诏书赐召陵公乘许冲布四十匹，即日受诏朱雀掖门，敕勿谢。
献书一部，且其立意与内容，亦可谓顺风承旨，何来许多惶恐、顿首、死罪、再拜？想来无非是恐怕以献书此等小事干犯天听，扰乱圣躬，故必先请罪以免遭不测。皇帝的处理是，你献书一部，我赏布四十匹，且“敕勿谢”。“敕勿谢”似乎表示了宽宏仁慈的皇家气派和对文人学士的优厚礼遇，但我突发奇想，也许皇帝是怕许冲再来一道谢恩表或别的什么仪式。因前面既已“死罪死罪”而甘愿延颈就戮，此时不仅留得性命且荣获四十匹布，那种由对圣上的感激之情和报效决心所引发出的再一道谢表，令皇上想到了就心烦，于是也先自为之地：“敕勿谢！”
上行下效，各级官吏之间也是如此。清代官员对上司称“大人”，呼自己为“卑职”，于是有人作一联语挖苦道：“大人大人大大人，大人一品高升，升到三十六天宫，与玉皇大帝铺瓦；卑职卑职卑卑职，卑职万分该死，死落十八层地狱，给阎罗老子挖煤。”
正是这种一方高高在上，一方俯伏在下，产生了侵袭国人几千年的病菌，即，卑顺和暴戾。
封建统治者需要奴才，培养奴性，而一个人如果被强迫做奴才久了，那奴性便渐渐侵蚀了个性，或者说是取代了个性，他也就理所当然地认为现实的一切本当如此，并不再追问为何如此。且自己也不把自己再当作人，只发乎内心地感到草民与天子的天壤之别，于是便万岁呀圣明呀叩头呀请罪呀地闹腾开来。而君主的贤与不贤，暴虐与非暴虐，完全成了个人的自主行为。因为自己是龙，他人是虫，虫岂可与龙议论天下共享江山！
幸而中国尚有古圣贤，有“民贵君轻”说，有“暴君放伐”论，有“君有过，三谏而不从，则易位”的主张，有“失人心者失天下”的警告，更有着汤武革命陈胜造反的事实，迫使帝王不管心里如何想，表面上也得打着爱民如子的旗子，作出整日忧念苍生的姿态。也正是那些敢于革命、敢于直谏、敢于为民请命甚至抗旨不遵而不惜流血的仁人，与那些使出奴颜用尽媚骨的丑类，在长达几千年的历史上发生了一场场正义与邪恶的较量，并最终成为民族的骄傲和脊梁。
在健全法制严惩腐败的今天，更要倡导人们的正气。新闻中常常看到，下级明知上司违法，而依然听命遵从，事发后一脸无奈，左推右搡，仿佛自己才是“被侮辱与被损害的”，应该获得“同情与理解”。真是滑稽之极。若试问他为何当初听命呢？必答以怕丢饭碗。试问为何今日一推二六五呢？必是怕蹲班房当罪犯。这不正是那种封建奴性的延续吗？再如，盲目地不辨是非地跟潮，也是奴性的一种变异。而说一套做一套，捧出一颗忠心内里包着一层祸心，又是奴性的另一种变化形式。所以，我认为，认识并除去封建文化中奴性势力的延续，才能清洁健全我们的肌体，才能使我们从传统美德中真正获取光明正大之心，浩然磅礴之气，无愧于先贤地跨入新的世纪。
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